Raseef22 (Liban): A I Kushton Vëmendje Islami Kënaqësisë Seksuale Të Grave?

Raseef22 (Liban): A I Kushton Vëmendje Islami Kënaqësisë Seksuale Të Grave?
Raseef22 (Liban): A I Kushton Vëmendje Islami Kënaqësisë Seksuale Të Grave?

Video: Raseef22 (Liban): A I Kushton Vëmendje Islami Kënaqësisë Seksuale Të Grave?

Video: Raseef22 (Liban): A I Kushton Vëmendje Islami Kënaqësisë Seksuale Të Grave?
Video: Hatahuwe Ibyihishe inyuma y'Iturika ridasanzwe muri LIBAN/Beirut| Ababyiboneye neza 2024, Marsh
Anonim

Kohët e fundit, çdo dalje nga njerëz të famshëm ka shkaktuar një diskutim të nxehtë në botën myslimane. E drejta e homoseksualëve për të pranuar vullnetarisht se i përkasin një pakice seksuale ose gjinore po diskutohet gjithnjë e më shpesh. Për shembull, një skandal i madh shpërtheu kohët e fundit pasi vajza e aktorit egjiptian Hisham Selim njoftoi një ndryshim seksi. A ka qenë gjithmonë kështu në botën islame? A janë përndjekur homoseksualët gjithmonë brutalisht nga fondamentalistët militantë? Si u përfaqësuan ata në art dhe letërsi? Si mund ta demonstrojnë homoseksualët identitetin e tyre seksual?

Image
Image

“Oh, ajo ishte e njohur me anën teknike. Ajo dinte çfarë të bënte në shtrat. Por ajo nuk dinte si ta bënte burrin e saj që ta dëshironte. Ajo nuk e dinte se çfarë i pëlqente. Ajo as nuk e dinte se çfarë i pëlqente”, thotë hyrja në Manualin e Seksit Muslimah: Një Udhëzues Halal për Seksin që Fryn Mendjen nga shkrimtari Amerikan që mori pseudonimin Umm Muladhat. Autori deklaroi në një intervistë për gazetën britanike The Observer se libri flet vetëm për “seksin hallall”. Seksi në Islam nuk është vetëm për lindje - gruaja ka të njëjtën të drejtë për kënaqësi të plotë si burri.

Literatura fetare islame ka formuar një pamje të veçantë të marrëdhënieve seksuale që drejtohet drejtpërdrejt në kënaqësinë e një burri. Kjo pikëpamje rrezikonte marrëdhëniet seksuale si marrëdhëniet e të njëjtit seks ose marrëdhëniet "ilegale". Për më tepër, literatura fetare u bë burimi i vetëm ligjor i njohurive rreth seksit, i cili më pas e shndërroi kulturën islamike në një kulturë thjesht fallike. Këtu është e nevojshme të përmendim miniaturat e famshme të "Netëve të Kuqe Arabe", të mbushura me erotizëm dhe ekzotizëm. Si u përhap figura orientale popullore në kulturën perëndimore?

Miniaturat persiane dhe "erotika etnike"

Në 1948, seksologu amerikan Alfred Kinsey u bë pronar i 50 miniaturave dhe vizatimeve erotike Persiane, të cilat u ekspozuan në Institutin Kinsey për Studimin e Seksit, Gjinisë dhe Riprodhimit. Materiali që rezultoi ishte i mbushur me skena seksi, duke përfshirë seksin heteroseksual në shtëpi, seksin homoseksual në natyrë, praktikat androfilike dhe pederastike, prostitucionin, soditjen, edukimin seksual dhe transvestizmin. Për më tepër, shumë skena seksi u shoqëruan me përdorimin e drogës, alkoolit dhe stimuluesve të tjerë. Një grup studiuesish studiuan me kujdes këto vizatime për të kuptuar nëse ka të paktën një farë realiteti në to, pasi kjo botë e trilluar është plotësisht larg ideve tradicionale. Christina J. Gruber, Profesor i Asociuar i Arteve Islame dhe Shef i Departamentit të Historisë së Artit në Universitetin e Miçiganit, foli më hollësisht për këtë në hulumtimin e saj të titulluar "Të mos mundosh në vëzhgimin e vetmuar: Erotiku modern persian në Kinsey Institute".

Seksi në art

Sipas studiuesit, imazhe erotike të këtij lloji ekzistonin më parë, por u bënë të përhapura gjatë sundimit të dinastisë Qajar (1795-1925). Curshtë kurioze të theksohet se artistët u larguan nga piktura vaj dhe pikturat e enëve me smalt në mënyrë që të pikturonin njerëz dhe gra të zhveshura me rroba transparente. Foto më poshtë është nga Universiteti Princeton dhe daton nga 1085.

Ajo përshkruan disa gra të zhveshura dhe një burrë lakuriq. Ata ndoshta u vunë para një blerësi ose pronari, ose ndoshta ata thjesht po provonin besnikërinë e tyre.

Ka një miniaturë tjetër në pjesën e pasme. Ajo përshkruan njerëz duke kërcyer, duke pirë dhe duke dëgjuar muzikë, por tensioni seksual është në ajër.

Christina J. Gruber vëren se imazhe të tilla filluan të shfaqeshin nën ndikimin e udhëtarëve dhe kërkuesve të kënaqësisë evropiane, të cilët ishin mahnitur nga kërkimi i kurioziteteve që hynë në imagjinatën e tyre pasi lexuan histori nga përmbledhja "Një mijë e një natë". Shkrimtari gjerman Bernhard Kellermann (1879-1951) udhëtoi në Iran dhe më pas botoi një ese udhëtimi me titull Meine Reisen në Asien në 1940. Dihet që Kellerman shkroi romanet "Tuneli" ("Der Tunnel", 1913) dhe "Nëntë Nëntori" ("Der 9. Nëntor", 1920), të cilat u dogjën nga nazistët. Në Nëntorin e Nëntorit, autori flet për aventurat e tij në tregjet lokale dhe kafenetë, dhe gjithashtu përmend se ai dikur ndau cigare me njerëz që nuk i kishin parë më parë. Gradualisht, Kellerman zëvendëson cigaret me pirjen e nargjileve, opiumit dhe pirjen e pijeve alkoolike dhe më pas ndan përshtypjet e tij.

Këtu duhet të përmendet artistja austro-hebre Lena Schneider-Keiner (1885-1971), e cila dëshironte përvoja të reja pas divorcit të saj. Ajo jetoi për dy vjet në Azi, ku fitoi jo vetëm përvojën e jetës, por edhe popullaritet të madh falë pikturave që ajo pikturoi nën ndikimin e stilit Persian. Temat kryesore në punët e Schneider-Keiner ishin rreth feminitetit, lakuriqësisë, erotizmit dhe praktikave seksuale. Ajo më vonë shiti të gjithë koleksionin e saj të pikturave në ankand. Ato janë ekspozuar në muze dhe galeri arti në New York, dhe gjithashtu janë bërë një blerje e mirëpritur për shumë koleksionistë.

Alkooli, hashashi dhe homoseksualiteti

Christina J. Gruber ndau vizatime të shumta që tregojnë përdorimin e tepruar të alkoolit dhe stimuluesve të tjerë, duke përfshirë hashash dhe opium. Të gjithë stimuluesit e mësipërm janë pjesë e traditës artistike persiane, përveç praktikave seksuale që vetëm ndezin imagjinatën e evropianëve. Ajo thotë: “Vizatimet erotike dhe miniaturat e Kinsey demonstrojnë rolin e rëndësishëm që marrëdhëniet seksuale luajnë në kulturën iraniane. Ato më parë nuk kanë qenë objekt i studimit të kujdesshëm, por disa tema janë përdorur nga artisti italian Gabriel Mandel për të ilustruar librin "Oriental Erotica", një nga studimet e rralla të erotizmit në burimet islamike testuese dhe vizive. Mandeli nuk thellohet në tema ose stile të ndryshme të erotikës. Shumica e vizatimeve vizatohen me laps ose ngjyrë të zezë në letër, dhe nganjëherë detajet përmblidhen në ar ose me bojëra uji. Vizatimet janë të mbushura me skena seksuale, duke përfshirë marrëdhëniet homoseksuale dhe heteroseksuale nën ndikimin e alkoolit. " Disa nga vizatimet mund të shihen në artikullin e Christina J. Gruber.

Sipas saj, çlirimi seksual nuk ishte i pazakontë, pasi disa nga vizatimet madje përshkruajnë pedofili të plotë. Për shembull, një burrë merr një djalë në një shtëpi, mbron, edukon dhe kujdeset për mirëqenien dhe shëndetin e tij, dhe gjithashtu kryen marrëdhënie seksuale me të. Një njeri i tillë, në terma modernë, quhet "Babi i ëmbël" ("Babai i sheqerit").

Christina J. Gruber pretendon se kjo ishte e zakonshme. Udhëtari francez Jean Chardin, në librin e tij Udhëtime në Persi të vitit 1691, pretendon se të rinjtë vishnin rroba joshëse dhe dilnin në rrugët e qytetit në kërkim të klientëve. Përveç kësaj, ajo kujtoi poezinë sufiste, e cila është e mbushur me komplote ku një burrë vishet me rroba të grave, por kjo nuk lidhet në asnjë mënyrë me dëshirën e burrit për t'u bërë një grua. Përkundrazi, kjo praktikë nxjerr në pah një gamë të gjerë të marrëdhënieve homoseksuale. Për më tepër, nuk duhet harruar vera dhe alkooli, pasi që vetëm kur përdornin stimulues sufitë arritën unitetin me Krijuesin.

Fotografi të rreme

Duke iu kthyer pyetjes së bërë nga Christine J. Gruber: a pasqyrojnë këto imazhe realitetin, apo janë krijuar për të përmbushur nevojat e orientalistëve evropianë?

Sipas Christina J. Gruber, qytetet persiane verbuan udhëtarët evropianë dhe disa imazhe u krijuan thjesht për të argëtuar imagjinatën e aventurierëve perëndimorë që kërkonin kënaqësi dhe kuriozitet. Për shembull, ajo i referohet një fotografie të një gruaje perëndimore të veshur me një çadër dhe një nargjile.

Ajo duket si një përpjekje e dështuar për të rikrijuar imazhin e një gruaje etnike iraniane. Sigurisht, kjo fotografi është e orientuar drejt konsumatorit, prandaj nuk mund të quhet objektive. Sipas Ali Behdad, profesor i letërsisë në Universitetin e Kalifornisë, erotika persiane dhe orientale u detyrohet shumë prej popullaritetit të saj orientalistëve. Vizatimet erotike kanë luajtur një rol vendimtar në sferën e ndaluar të seksit dhe kënaqësisë. Sigurisht që përfshin interesin evropian për gjëra të tilla të pazakonta si çadri, nargjile dhe hashashi. Për më tepër, falë Jean Chardin, mendimi rreth prostitucionit mashkull ndryshoi, pasi një udhëtar francez tha që djemtë kishin veshur gra, çallmë dhe ishin lehtësisht të parruar.

Sigurisht, epoka Abasid ishte e mbushur me praktika të ndryshme të një natyre seksuale, por fotografi të tilla janë mashtruese sepse ato përshkruajnë njerëz pa një gjini të qartë. Christina J. Gruber beson se fotografët po përpiqeshin të ktheheshin në "epokën e artë" të Safavidit dhe në të njëjtën kohë të kënaqnin fiksimin perëndimor me "Lindjen ekzotike dhe erotike". Kështu, ne mund t'i quajmë këto vepra "të rreme të vërteta" sepse ato u krijuan në mënyrë që të kënaqnin mani e evropianëve që donin të zotëronin imazhe origjinale të "erotikës Lindore".

Iranianët vazhdimisht ankohen se evropianët i keqkuptojnë ata. Ata duan të dëshmojnë se janë shumë të ndryshëm nga fqinjët e tyre dhe të afërt me Evropianët në jetën e përditshme. Për më tepër, iranianët janë të etur t'u shesin atyre atë që duan: fantazi të pabesueshme, praktika seksuale tradicionale dhe të pazakonta dhe erotikë etnike. Artistët persian përzien të kaluarën dhe të tashmen, fantazitë perëndimore dhe ndalimet Lindore, realitetin dhe iluzionet, duke krijuar një urë midis civilizimeve, kështu që ata mund të quhen themeluesit e shkëmbimit kulturor dhe arti perëndimor është një produkt fyes që ushqen demonë të pangopur.

Recommended: